Pan-africanismo
Pan-africanismo (prefixo grego πᾶν pan , tudo ') significa "a unidade de todos os negros / africanos em todo o mundo, independentemente de sua etnia ou nacionalidade", [1] d. h. as pessoas cujos ancestrais foram arrastados à força para fora da África pelos escravos do Atlântico e dos árabes e agora vivem nos Estados Unidos, no Caribe e na América Latina, bem como em partes do Oriente Médio e sul da Ásia.
Os centros mais importantes do pan-africanismo foram Londres , Nova York e Paris . A partir daqui, "Boletins Coloniais" foram lançados em jornais africanos para educar sobre os atuais acontecimentos e leis europeus menos comuns na Europa.
Definição de termos
Não existe uma definição clara e precisa para o pan-africanismo e é como Por exemplo, no termo sociologia , é difícil e talvez impossível defini-lo de forma abreviada. Isso se deve principalmente às suas várias manifestações, razão pela qual todo o complexo do pan-africanismo pode ser superado por uma descrição diferenciada do fenômeno histórico. Isso é complicado por dois fatores, que se baseiam na complexidade da história do pan-africanismo: primeiro, é o fato de que o pan-africanismo se desenvolveu em três continentes - no norte da América ( EUA e nas Índias Ocidentais).), na África (especialmente na África Ocidental) e na Europa (Inglaterra), às vezes com, às vezes sem influência mútua de correntes diferentes. Por outro lado, os desenvolvimentos do pan-africanismo também devem ser considerados no contexto da história mundial. Por essas razões, o conhecido historiador mundial de língua alemã Imanuel Geiss tentou uma definição provisória ampla [2] . Segundo ele, o pan-africanismo entende o seguinte:
- "As correntes intelectuais ou políticas entre africanos ou afro-americanos que viam a África, os africanos e os descendentes de africanos como pertencentes um ao outro criaram um senso de solidariedade racial e um novo senso de auto-estima que os afro-americanos colocam na África como sua própria" pátria ". sem necessariamente pensar no retorno físico à África ". [3]
- "Todas as idéias que enfatizavam ou aspiravam à unidade cultural e independência política da África, juntamente com o desejo de conectar a África ao desenvolvimento moderno com base na igualdade". Para tais aspirações, a redenção A da África, 'África para os africanos', a outra palavra-chave. " [4]
- "Ideias ou movimentos políticos que defendiam a unidade política africana ou, pelo menos, estreita cooperação política de uma forma ou de outra". [5]
História
Após a Conferência de Berlim de 1884 a 1885, surgiu o movimento africano mais importante na história da descolonização: o pan-africanismo como elo de muitos movimentos de libertação africanos. A base para isso foi a resistência dos trabalhadores e soldados negros da diáspora africana na Europa e no exterior, que se rebelaram contra as hierarquias e a exploração racial. [6]
Os objetivos do pan-africanismo eram a descolonização dos países africanos e, após o fim da era colonial, a unificação dos povos dilacerados pelas fronteiras arbitrárias. O modelo de estados-nação imposto pelas potências coloniais deve ser substituído por um estado continental africano. Em 1893, os pan-africanistas realizaram seu primeiro congresso em Chicago . [7] Por outro existia o sonho de Pan-africanos de estar envolvido geopoliticamente -Social e -kulturell.
Precursores não africanos
Como movimento político , o pan-africanismo não começou na África, mas nas Índias Ocidentais . Henry Sylvester Williams de Trinidad cunhou o termo com a sua primeira Conferência Pan-Africano 1900 . E. Chinenyengozi Ejiogu do Centro de Estudos África na Universidade do Estado Livre refere-se ao fim do século 19, neste contexto, a demanda por "África para os africanos" emergentes (cerca de alemão: África para os africanos) [8] [9]
Os negros das Índias Ocidentais e Americanas tiveram um papel significativo no processo de se tornar "autoconsciente"; foram os "serra-leonianos" que participaram ativamente do processo de modernização inicial da África Ocidental e não estavam envolvidos no avanço dos britânicos para o interior; um número considerável de líderes africanos estudou na América. [10]
A Primeira Guerra Mundial deu novo impulso ao pan-africanismo. As potências coloniais, especialmente a Inglaterra e a França, nessa guerra, dependiam amplamente dos recursos militares e econômicos de seus impérios. [11] Nos Estados Unidos, muitos soldados negros experimentaram uma grande decepção ao voltar da frente. O historiador americano e ativista dos direitos civis W.EB Du Bois havia convidado os jovens afro-americanos a se voluntariarem para o exército e a lutar pela liberdade na Europa, para que posteriormente pudessem reivindicar seus direitos com ainda mais força na América do Norte. [11]
No entanto, os cinco congressos pan-africanos organizados pela WEB Du Bois desde 1919 foram decisivos para o século XX . Pela primeira vez, as resoluções de delegados internacionais para fundar a igualdade , contra o racismo e imperialismo também um eco na imprensa dos países coloniais . Muitos importantes protagonistas posteriores dos movimentos posteriores da independência africana participaram dos congressos. A iniciativa de Du Boi forneceu a base filosófica e política para o início da descolonização na África .
O jamaicano Marcus Garvey liderou a maior associação pan-africana até 1928: a Universal Universal Improvement Association e a African Communities League (UNIA-ACL), que ele fundou em 1912 em Kingston . O " Garveyismus " se espalhou rapidamente também nos EUA. Em 1914, Garvey mudou sua sede para o Harlem . A publicação mais importante foi o jornal semanal Negro World . Garvey tentou com sua organização, no início dos anos 20, na África, construir novos assentamentos para afro-americanos . Ele até comprou um navio a vapor e fundou a empresa de transporte Black Star Linepermitir cotas mensais de transporte para a Libéria e a África do Sul . Seus planos sociais utópicos e o estabelecimento de uma organização da UNIA na Libéria foram frustrados pelo governo do rei da Libéria .
Pan-africanismo na África
Em 7 de janeiro de 1961, o grupo de estados que se inclinava para o pan-africanismo radical em Casablanca decidiu uma "Carta Africana" ( Grupo Casablanca ). A maioria dos estados agora independentes não quis seguir esse caminho e redigiu um contra-papel em uma conferência em Monróvia, de 8 a 12 de maio do mesmo ano. Finalmente, foi adoptada uma "Carta da Organização da Unidade Africano" comum e, portanto, em 25 de maio de 1963 uma conferência em Addis Ababa Organização de Unidade Africano estabelecida [12]que, no entanto, desenvolveu pouca influência política. Os fundadores da OUA professavam uma série de princípios: o continente deveria melhorar constantemente a solidariedade e a cooperação em todas as áreas; ele deve apoiar ativamente as lutas de libertação nas colônias portuguesas, na África do Sul, no sudoeste da África (agora Namíbia) e na Rodésia do Sul (agora Zimbábue); e que ele não deve questionar as fronteiras coloniais herdadas ", para que não experimentemos o nascimento de um imperialismo negro", como disse o presidente Malis Modibo Keita, orientado para o marxismo, em Addis Abeba. [13]
Logo após a fundação da OUA, no entanto, uma disputa direcional entre radicais e os chamados "gradualistas" surgiu na futura orientação política da organização e de todo o continente. Enquanto representantes populares e mais radicais do pan-africanismo africano, como Kwame Nkrumah , pediram a formação imediata dos "Estados Unidos da África", incluindo o norte da África com influência árabe, representantes moderados como Gamal Abdel Nasser , Julius Nyerere ou Cheikh Anta Diop alegaram para uma abordagem gradual do conceito de "Estados Unidos da África" no estabelecimento de sindicatos regionais, O foco dos pan-africanistas moderados estava no fortalecimento e na consolidação de estruturas administrativas e de crescimento internas. Mais tarde, isso deve estabelecer as bases para uma União Pan-Africana coletivista. Além disso, muitos gradualistas na época viram apenas a necessidade de uma unidade cultural da África, mas não a de uma unidade política. [14]
O estabelecimento da União Africana em 2002 pode, portanto, ser considerado como resultado dos esforços de pan-africanistas moderados e radicais. Por um lado, o continente é moldado por muitas organizações regionais individuais que formam a fundação da UA; por outro lado, a fundação da organização supranacional é um passo importante para a visão dos "Estados Unidos da África". Até o momento, há um discurso animado sobre a orientação ideológica do processo de unificação africana em nível político e filosófico.
Durante o período do apartheid na África do Sul , muitas organizações, grupos e indivíduos, incluindo o Congresso Pan-Africanista , lutaram contra a opressão de sul-africanos e europeus do sudoeste não europeus . Além da UNIA-ACL de Garvey, havia outras organizações pan-africanas como a TransAfrica e o Movimento Uhuru Democrático dos Povos Internos .
Movimentos subsequentes
O movimento Rastafari na Jamaica surgiu a partir do movimento pan-africano: após a declaração atribuída a Marcus Garvey , olhe para a África a coroação de um rei negro , os rastafari olharam para Haile Selassie . Efetivamente, essa explicação não é de Garvey; Garvey Selassie criticou de várias maneiras.
Do movimento pan-africano emergiu o movimento Athena Negro , cujos principais representantes incluem Cheikh Anta Diop e seu "filho ideológico" Molefi Kete Asante . Este movimento trata de ver a história africana a partir de uma perspectiva pró-africana, em oposição a uma perspectiva eurocêntrica, um retorno às noções africanas tradicionais e à cultura africana . Costuma-se argumentar que a origem africana negra do Egito e de algumas outras civilizações deve ser reconhecida. O pan-africanismo também está associado ao nacionalismo negro .
Crítica
Imanuel Geiss analisou o pan-africanismo em seu trabalho de 1969 . Na história da descolonização, o panfricanismo como "boomerang tardio da escravidão" no triângulo do tráfico de escravos e do movimento anti-escravidão (Índias Ocidentais / América - Reino Unido - África Ocidental). Ele descreveu a ideologia de Marcus Garvey como "pan-africanismo imperial". [10] As principais figuras de Geiss no pan-africanismo, Du Bois e Padmore, são criticamente julgadas por ele. Porque, segundo ele, os dois não tinham conhecimento da situação na África, de objetivos claros e talento organizacional. Du Bois até caracteriza Geiss como um "romântico sem esperança", que em 1930 até endossou a escravidão na Libéria. [10]
O pan-africanismo é frequentemente criticado por ignorar as diferenças culturais e étnicas entre as pessoas de ascendência africana e as diferenças entre as condições sociais e políticas nos países onde os negros vivem.
Cores pan-africanas
.svg)
Marcus Garvey deu ao movimento pan-africano a bandeira vermelha, preta e verde , onde o vermelho representa o sangue que as pessoas precisam derramar para sua salvação e liberdade, o verde representa a vegetação da pátria africana e o preto para os descendentes de africanos No movimento pan-africano, a bandeira etíope também é usada nas cores verde, amarelo e vermelho. Verde e vermelho representam os mesmos princípios da bandeira de Garvey e amarelo para as riquezas minerais da Etiópia . Esta bandeira é de importância simbólica porque a Etiópia (com exceção da Libéria ) era o único país que não havia caído sob o domínio europeu, como os italianos na famosaA batalha de Adua havia sido derrotada. As bandeiras de muitos estados africanos são baseadas na bandeira de Garvey ou na etíope.
Pan-africanismo em arte e cultura
No Reino Unido, o parlamentarismo inicial permitiu que os negros fossem mais autoconfiantes do que em outros países europeus. Assim, nas colônias britânicas e os movimentos de liberdade se desenvolveram após 1900, diferentemente dos territórios franceses. Foi só por volta de 1920 que Négritude começou a agir como o Movimento Negro de língua inglesa. No entanto, isso colocou muito mais ênfase na literatura e na filosofia do que o pan-africanismo anglo-saxão.
O pan-africanismo também é onipresente na música jamaicana de reggae , tornando o músico Bob Marley o mais famoso pan-africanista; Outros músicos jamaicanos como Peter Tosh também tratam assuntos pan-africanos em suas músicas. O mesmo se aplica ao inventor da Afrobeat , Fela Kuti . Até o hip-hop é às vezes considerado um produto pan-africano. O romance Etiópia Unbound de Joseph Ephraim Casely Hayford influenciou o teórico Marcus Garvey, que por sua vez influenciou os rastafáris.
Literatura
- Imanuel Geiss : Pan-africanismo. A história da descolonização. Habilitação. EVA, Frankfurt am Main 1968. (Inglês como: O movimento pan-africano, Methuen, Londres 1974, ISBN 0-416-16710-1 e como: O movimento pan-africano. Uma história do pan-africanismo na América, Europa e Africa, Africana Publ., Nova Iorque 1974, ISBN 0-8419-0161-9 )
- Veye Tatah : "Os africanos devem desenvolver a África" (vídeo) Deutsche Welle , setembro de 2018
Sem comentários:
Enviar um comentário